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疯狂的“老子养生”道家养生内丹功的源与流

类型：行业动态　发布日期：2016-12-24 　浏览量：收藏本文章

疯狂的“老子养生”道家养生内丹功的源与流

　　
　中国最早的气功理论文物资料。行气玉佩铭（马王堆汉墓出土）
　　上有四十五个篆字文体，郭沫若泽其文字为：
　　行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。隋朝之前气功方法还停留在“内炼”阶段，内丹功术的核心根本没有被提及。中国原始的气功不断发展和完善，但一直处于潜伏阶段。
流：内丹术的肇始：　　
　　苏元朗是隋代道士，本来是外丹术的有名人物，著有《太清石壁经》《宝藏论》等外丹术著作。相传后半生偶然遇到“仙人点化”摇身一变写出一本《龙虎金液还丹通元论》的著作，书中虽然充满了外丹术名词，但内涵却全是描述气功修炼的。尤其是他首创了“归神丹于心炼”这一法门，成为内丹术的肇始。
唐：张果（张果老）　　
　　外丹方面成就很高，在当时道教界有很高声望，其主要著作有《玉洞大神丹砂真要诀》《阴符经玄解》。但他的内丹术作品声誉更高，主要有《太上九要心印妙经》《大还丹契秘图》《真元妙道修丹历验抄》等。他还是“九转大还丹”内丹功法的知识产权所有人，其功法基本上显露了炼精，炼炁，炼神这一循序渐进的三步骤，每步分三转，共九转。
由唐至宋：
　　是道教内丹说逐渐取代外丹术的时期，在这一技术转型期，领军人物是崔希范
　　他的著作是被称为《入药镜》的三卷本。崔希范的《入药镜》再次强调了内丹术的核心理论：他认为药有三品，“曰精，曰炁，曰神。三者各有所司“元炁为本，精为命根，神为主宰”三者更相互为体，缺一不可。您可以阅读疯狂的“老子养生”道家养生内丹功的源与流这条新闻的详细信息。尤其是他对内丹术的秘中之秘：用火用神进行精确的描述，比如“心者，镜之体也；明者，神之用也，日用守旧，不离乎心地者内明夜，明则不昧矣”
　　而且崔希范还唯恐他的学生不能领会他的精神。又编写了本被称为道家养生经典《崔公入药镜》的歌诀本。此篇字数短少，只有二十二句。非常利于教授，流传。对后世内丹术发展影响很大。
五代至宋初：
　　钟离权和吕洞宾，文采极佳。此师徒二人内丹著作极为丰富，而且还喜欢集体创作，共同署名，后人无从分辨，干脆将其合编，这就是鼎鼎大名的《钟吕传道集》其功法核心被称为“三车秘法”，主张渐次修炼，三阶段而成炼精，炼炁，炼神他们还提出了著名的内丹术，修行“有为”与“无为”的指导思想。其主张是对《老子》“无为而无不为”的注释：世人的忙碌，多是盲目的有为，偏离大道，令人可惜，应该明道炼功，修养学识，由有为转为无为。待到功成之后，再由无为转为有为，此时体健脑灵学问高，明自然之道而顺自然之道。相对于佛门的循世了空，道门内丹术这种“无为”然后“有为”先出世再入世的讲法无疑更深入人心，也是后来神仙传说泛滥的肇端。
宋初：
　　陈抟（希夷先生）--内丹术划时代的大师
　　钟离权的徒弟，但他不同于他的师兄吕洞宾，专师于一人，喜欢云游四方，处处访名师问高友，后来遇到一位改变他一生命运的人：麻衣道者。
　　麻衣道者，无人知其来历，经常出没在当时定州，真定，保塞一带，常年穿着粗麻编织的衣服。蓬头垢面，但是他“颜如童颜，双瞳凝碧”。陈抟受其指教后对这位大师的学识赞叹不已：“道行高洁，学通天人。至于知人，尤有神仙之鉴”。
　　麻衣道者作为陈抟的易学老师，对其影响极大。后人这样描述，“处士陈抟，得所述《正易心法》四十二章。理极天人，历诋先儒之失。抟始为之注，乃受河图，洛书之决，发易道之秘汉晋诸儒如郑康成京房王弼韩康伯。皆所未知也。（《佛祖统记卷 >四十三）
　　当时内丹术虽然已从外丹术中脱胎而出，但由于理论的缺失，仍然套用大量的外丹术理论。内丹术涉及到的是一种非常复杂人体生命活动，这样借用的理论虽然大幅度修改但仍和实践存在着明显的错位，严重的制约了内丹术的发展。
　　陈抟的伟大之处就是停止从外丹术借用理论，直接从中华文化的源头：易经和黄老思想汲取养分。陈抟从老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，找到理论根据，提出了“顺则生人，逆则成仙”这一基本原理，定下了“逆炼返本”的操作模式。为此陈抟著《无极图》详细阐明了自己的理论。《无极图》详细述说了内丹术的基本理论，不但成为内丹功术的指导纲领，儒家学者也对其推崇备至。比如周敦颐以《无极图》为底本，写出《太极图》这一传世名著，成为儒学解释宇宙模式的重要理论经典。
　　宋太宗其赐号为希夷先生，并隆重设宴为此送行，陈抟因此海内闻名，朝野瞩目。而陈抟也趁机向社会广为传播其功法，因为他的师傅钟离权就一直有这样的一个观点：修道之人功夫炼成，不算完满。必须传道人间。以神功道法广行仁义道德，扶危救难，积攒功德。才有望成为“天仙”。陈抟作为钟离权的弟子自然奉行不悖，而且他的内丹学说理论扎实，没有那些鬼神之谈，也没有符箓那些神秘之形式，而是晓之易理大道，再加上他已蜚声海内，文人大夫无不拜服。（其愿操几杖以师事之者，不可胜数）许多北宋文人学者都是陈抟的亲传或挂名弟子。两宋习内丹的风气几乎可以和盛唐习外丹相提并论。并深刻的影响了两宋的学术风气。
宋至元：内丹派别的建立　　
　　以钟吕二人为祖师，分别分枝出现内丹功的南北二宗。
　　南宗组织松散，但注重理论和功法研究；而北宗正好相反，队伍庞大，组织严密，但功法理论远远不及南宗。后来南北二宗合宗为一，势力大张，不但和道教另一派别正一派比肩而立，而且成为影响中国历史的重要势力团体之一（全真派）。
南宗　　
　　南宗祖师张伯瑞，又名张紫阳，浙江人。晚年在成都遇到陈抟亲传弟子（一说陈抟本人）指点，因其从小涉猎三教经书，故见流得源，一通百通。在功成以后，感慨“世之学仙者十有八九未得闻其要”，奋力著写《悟真篇》，又觉意犹未尽加写《青华秘文内炼丹诀》、《金丹四百字》两篇。
　　在其著作中秉承陈抟《无极图》的理论精神，又从《周易参同契》、《阴符经》、《老子》取得理论基础，进一步的完善了陈抟“逆炼返本”的操作模式，即： “筑基”为万物返三，“炼精化炁”为三返二，“炼炁化神”为二返一，最后一步“炼神还虚”为一还道。
　　此时内丹术的理论核心：筑基，炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚全部出现，内丹术理论宣告成熟。张伯瑞不但在理论上对内丹术做出大的发展，鉴于陈抟《太极图》修炼模式过于简单，他还在具体操作细节上进一步规范。
　　他强调了“筑基”的重要性，尤其是“筑基”功夫的第一步“调神”。因为修炼内丹术后者面临着身体上的变化，而身体上的变化自然会导致心理上的波动，比如后期会出现“幻听”“幻视”等心理现象；很多人就是这关没过去，功亏一篑。虽然早在《老子》就有恬淡虚无”，“少私寡欲”语，但指导早期修炼者的操作，就是三个字”自己悟“。
　　张伯瑞在“调心”这一入门功夫上，大胆引佛入道，吸取了禅宗的“明心见性”学说，加入大量佛教的法门，使其功法更为安全可靠。张伯瑞也秉承钟，吕二人的先“无为”后 "无不为"的行为准测，积极传法，追随者日众，成为历史上第一个内丹派别：南宗内丹派。此派第二代祖师石泰，第三代祖师薛道光，第四代祖师陈楠，第五代祖师白玉蟾，都传法有功。各代祖师还有众多的徒弟，他们形成了庞大的内丹团体，打下了深厚的群众基础。
北宗　　
　　开山祖师王重阳，原名王中孚，字允卿。入道后，改名王嚞，字知明，号重阳真人。陕西人，曾中金朝武举甲科，但只能当一个征收酒税的小吏，于是辞官归隐。
　　其出身北方豪门，他云游四方，寻师访友，曾分别求教当时儒教，佛教大师，对儒，释二教有极深的认识。但仍然觉得没有遇到“正道”，直到他四十八岁“醉于甘河镇，会二人被发披毡，其年貌同一，讶之，从而肯请，其人徐曰，此子可教，因授其修真口诀”
　　王重阳从这两异人得来的是吕洞宾的丹道法诀，为了好好修行，他亲自选了一个“风水宝地”修了个活死人墓。挂个“王害风（王疯子）灵位”于墓上，谢绝旁人打扰。自己潜心修炼，功成后埋穴迁居，由出世转为入世，光收门徒，积极传法。于山东等地收得马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二七大弟子（全真七子）。王重阳的功法是远远落后于南宗的，但是王重阳首创“三教合一”主张儒、释、道三教平等。要求门徒以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为必修经典。又引入佛教的丛林制度，要求门徒要想修道必须出家修炼。又认为门徒理论不必过求甚解，不必多看书学习，免得胡思乱想偏离正道，只需照法行功即可。这样的团体组织严密，内部团结，势力扩张极为迅猛，很快风靡北方。
　　他的学生们功法高深且不论。还有一个本事就十分令人羡慕，那就是政治嗅觉极为灵敏，“站队”成功。（汉!)丘处机曾不顾七十二岁高龄，从山东莱州跋涉两万余里到西域雪山（今阿富汗兴都库什山），晋见了后被称为“世界征服者”的成吉思汗。成吉思汗对丘真人的“道行”赞不绝口,赐“金虎符”令其主管天下道教。元朝皇帝后又册封全真教教主王重阳“帝君”,其他全真七子一个也落下,都是“真君”，全真教地位更加显赫。
南宗与北宗的合并　　
　　由于蒙元实现种族歧视政策，南方民众处在最底层。南宗虽然功法先进，但组织松散，势力孤弱，处处受气。而北宗人多势众，名声显赫，但功法较为落后。两派经过接触后，发现都是钟吕传人，对互相的优势羡慕不已。两宗都有合宗的愿望，备受欺凌的南宗尤为强烈。经两派多次讨价还价（主要是双方祖师在新教派里的座次），最后南宗做出重大让步，虽然张伯瑞明显要比王重阳辈份高的多，但实际座次却在王重阳和全真七子之后。
明：伍守阳和柳华阳　　
　　伍守阳的主要著作是《天仙正理直论》《丹道九篇》（后人合编为《仙佛合宗》）；柳华阳的主要著作是《慧名经》《金仙证论》。他们师徒二人的著作后来被合编为《伍柳仙宗》，《伍柳法脉》。
　　伍柳丹法最大的贡献是内丹术的精细化，征验化（白话说，内丹术既然是个技术活儿，就要有本操作手册。）。此时，内丹术已经非常的精细化，筑基功夫已经分成小筑基和大筑基，炼精化炁有九层十八节之说。精细化导致修炼者无所是从，内炼程度是修行的重中之重，但是根本无法检验修炼者的内炼程度；程度未到，火候不足冒然转入一步，犹如“没有麦子空磨磨”，对人体损伤很大；程度已到，火候已足，迟迟不更换炼法，损伤更大。
　　早期主要靠猜测，或者机械的日期限度，误差极大。无数的失败者和偶然成功者的第一手资料都被保留下来，后来的修炼者不断总结，形成新的规范，伍柳丹术就是这方面的集大成者。伍守阳为全真龙门派第八代高层，地位高超，可以接触全真派大量秘密典籍，前人的心得笔记。他和他的徒弟归纳总结，又结合中医技术，提出了周详的内炼征验方法。“征”主要指征候，征象。征候是一种客观反映，修炼内丹到一定程度，人体就会有规律地出现一些特殊的征候，如丹田火炽，眉室生光等等。而且在他之前的内丹大师，写文章还有个毛病。就是喜欢关键地方留一手（“阅尽丹经万万篇，末后一句无人说”），他的著作可谓和盘托出。
　　伍柳丹的学术继承人柳华阳就不是全真弟子，而是佛门弟子，形成了一支外佛内道的宗教团体。他们也可以看做全真的一支特殊分支，这支流派不断流传，民国产生了赵魁一，赵壁尘两位大师。他们不但得伍柳真传，又获得正统龙门派和南无派，金山派的指点，总结了民国以前大量的内丹流派的功法，这就是被称为“千峰先天派”的内丹派别。
新的内丹功法　　
　　全真派后来出现了新的理论创新，并形成新的内丹派别，此派别功法极为高深，玄妙，现在依然不为人所知，因为其第一步功夫就是：炼神还虚。新的理论必然出现新的修炼方式，“中黄法“应运而生，此派功法认为人体除了任督二脉外，还存在着“中脉”。

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