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疯狂的“老子养生”尊道贵德篇之《道生天地、德养万物》

类型：行业动态　发布日期：2016-12-21 　浏览量：收藏本文章

疯狂的“老子养生”尊道贵德篇之《道生天地、德养万物》

尊道贵德是老子的重要思想和一贯主张，在《道德经》第五十一章，老子提出了这一著名命题： “道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓‘玄德’。”其意是说，大道缔造万物，德性养育万物，具体的形体使万物得到显现，各种力量的相互作用促使万物成长。因此万物无不尊崇道而重视德。大道受到尊崇，德性受到重视，这是没有任何命令而向来自然如此的。所以由道来产生，由德来充实；生长万物，培育万物；发育万物，成熟万物；抚养万物，覆盖万物。缔造万物而不据为己有，养育万物而不仗恃己力，引导万物而不加以控制，这就叫做幽深玄妙的德。
    老子把高远超迈的目光投向茫茫苍穹，在大化流行的大背景上，阐述了“道”以“无为”自然的方式缔造万物，“德”以幽深玄妙的德性养育万物的思想。老子通过对“道"化生、养育、区别、成就万物，是万物之母，虽然受到尊崇，却不号令、不占有、不自恃、不主宰，一切顺应自然，具有深妙品德的阐释，告诫统治者在治国理世上应该既尊崇“道”，又珍视“德”，采取顺应万物自然本性的方式，追求最纯真的自然——“朴”的状态，返朴归真，而切不可造作妄为，以至“朴散真离”，陷入无法掌控的混乱状态。正如1939年周恩来在浙江绍兴时对《战旅》杂志社的曹天凤所说“生而不有，为而不恃，长而不宰，大概是道家最精彩的话了吧。”而深受周恩来激赏的“生而不有，为而不恃，长而不宰”，正是“尊道贵德”所应达到的崇高境界。在这种境界中，“道”和“德”浑为一体，身为万物之母，缔造万物而不据为己有，养育万物而不仗恃己力，引导万物而不加以控制。当今肩负着实践科学发展，构建和谐社会，促进一方经济社会又好又快发展重任的各级领导干部，在勤政廉政进程中尤其应当从中受到启发和教益。
    道生天地，德养万物
    世间万物是怎么来的，是由“道”产生的，他们又是怎样成长的，是由“德”抚养的。当然“德”也是“道”产生的。“道”好比太阳，“德”好比阳光，没有太阳，哪来阳光？但有了太阳万物还不能成长，还必须有阳光，“道”创生了万物，那么“德”就给万物光和热，让它们不怕寒冷，发生光合作用，欣欣向荣地成长。于是万物都有了自己的形体相貌，在阳光的哺育和雨露的滋润下，形成自己的品类，比如人类、动物类、植物类、微生物类。正所谓道生天地，德养万物。因此，“道”令人景仰，“德”令人崇敬，万事万物没有不尊“道”贵“德”的。“道”之所以令人景仰，“德”之所以被人尊崇，是因为它们顺其自然，给万物成长提供一切必需品，却不干涉万物什么可以做，什么不可以做。它们大公无私，从不偏爱，对万事万物一视同仁，就像天降甘露，万物都能平等地享受雨露的滋润。
    “道”伟大，“德”崇高，“道”产生万物，“德”抚养万物，使之发育成形，使之身强体壮，完善成熟，呵护它们，照顾它们，无微不至，于是才有了万物欣欣向荣的局面。但是“道”产生万物，“德”畜养万物，却不把万物据为己有，不把它们当做自己的私有财产，它们为万物的生长发育提供了一切，却不认为自己对万物有恩，更不会向万物索取什么。虽然它身为天地万物的主宰，却从不对它们发号施令。在“道”和“德”的面前，人则显得多么渺小，多么卑微。“道”太伟大了，“德”太崇高了，它们功德无量，是世间公正与善良的化身。
    听老子谈“道”论“德”，我们不禁想起了我们伟大的父母。“道”就是人类的父亲，“德”就是人类的母亲。孩子出生以后，父亲不辞辛苦，外出挣钱养家糊口，抚养孩子的重担就落到了母亲的身上，母亲管孩子吃，给他们煮饭，缝制衣服，送他们上学，在灯下陪孩子学习做作业，那双慈爱的眼睛始终关注着自己的孩子，孩子病了她就给孩子熬药，孩子受委屈了，她就为他们揪心，安慰他们，鼓励他们……把孩子照顾得无微不至，孩子们便在母亲的呵护下，茁壮成长。
    没有父母，就没有我们；没有父母的艰辛付出，就没有我们的幸福生活。可是父母指望过我们回报么？就如同“道”生养万物，“德”蓄养万物，却不占有它们，不自恃有恩，为万物之长却不主宰万物，这就是最深长的德性啊！
    什么是“道”？从表面上看，“道”就是道路，是由此及彼的途径。最新动态，尽在疯狂的“老子养生”尊道贵德篇之《道生天地、德养万物》之中。往深一点理解，可以把“道”理解为规律，其实规律并不能完全概括老子心目中的“道”。老子的“道”既博大精深，又幽微玄渺，它是宇宙的本源，老子将其形象比喻为“玄牝之门”，所谓“玄”，就是始元，即宇宙的开始；所谓“牝”，指雌性，也指母性的生殖器。我们知道，在这个世界上，有形的生命基本是由雌雄两性交合而成，并诞生于雌性生殖器官。可见老子所谓的“玄牝之门”，就是指宇宙最初始的生养之门（即母性的生殖器），它产生天地万物，是天地万物之母，天地万物都是它的生成物，也是它的存在物。
    一切雌性的东西都以阴柔为美，作为“玄牝之门”的“道”也不例外，它以无形无状、无影无象、无色无味、无声无息的形式存在于天地万物之间，从不彰显自己，我们看不见它，摸不着它，闻不到它，因此，芸芸众生几乎忘记了它的存在，以至“百姓日用而不知”。其实，不知道它的存在，就是它最好的存在，而它则惦记着天地万物的存在。
    在外奔波的儿女可能会忽略母亲的存在，但坚守家园的母亲却总是心系儿女。作为天地万物之母的“道”，它无时无刻不在用一双善良、慈祥、柔和、无形的眼睛，关注着天地万物的一举一动。虽然它不发号施令，不用说教的语言告诉你什么该做，什么不该做，但它是自然的标尺，宇宙的法度。天地万物适应它，就能欣欣向荣地生长发育；违背它，就会自取其咎，白食恶果，甚至白取灭亡，因为它是“天地之根”。
    天地万物都有自己的根本，人也是如此。做人不能脱根，更不能忘本。忘本的人是很难得志于天下的。
    洪秀全是中国近代史上的风云人物。他出身于农民家庭，深谙民生疾苦。目睹晚清政治腐败、列强入侵、民不聊生的社会现实，他立志救民于水火，建立“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会。这样的思想和行动是符合民众愿望的，因此，贫苦百姓和一些有理想、有抱负的杰出青年，如杨秀清、肖朝贵、冯云山、石达开等人都纷纷加入了他的“拜上帝会”。他成功地发动了“金田起义”，竖起反清反帝的大旗，掀起了轰轰烈烈的太平天国运动。
    太平军攻州掠郡，势如破竹，队伍迅速扩大，兵力达到百万以上，他们顺江东下，攻克南京，洪秀全将其改名为“天京”，以此作为太平天国的首都。
    但是，进入天京后，洪秀全逐渐丧失了进取心，开始脱离民众和士兵。于是，太平天国失去了继续发展壮大的根本。洪秀全和其他封建帝王一样，也过起了腐朽生活。他大兴土木，在南京为自己盖了许多规模宏大的宫殿。平时深居简出，而一旦出门，就要出动声势浩大的仪仗队，强令百姓跪拜，其做派超过了清朝皇帝。他还大肆为自己选纳嫔妃，充实后宫。因为后宫姬妾太多，他常常叫不出她们的名子，索性用编号代替。其荒的作风比起清朝的咸丰、同治皇帝，有过之而无不及。洪秀全的这种行为起了很不好的带头作用，上行下效，太平天国的很多高层官员也纷纷腐败，导致士兵、百姓与统治阶层离心离德。太平天国失去了它赖以生存的群众基础，就算没有天国内讧，失败也是注定的事。
    从洪秀全的失败教训中，我们可以得出这样一个结论：无论做人做事都不能忘记自己的根本。唐太宗曾经将君主与民众的关系比作船和水的关系，他说：“君，舟也；民，水也；水能载舟，亦能覆舟”。民众是根本，君主是枝叶；水是根本，舟是枝叶。一旦根本动摇，枝叶就会枯死，浮船就会倾覆。因此，要想使国家长治久安就必须重视蓄养民力，按民众的意愿施政，重视民众的利益，这是国家强大的根本，是古今不变的道理。中国改革开放和现代化建设的总设计师说“我是人民的儿子"，他时刻牢记这个根本，凡事要看百姓愿意不愿意，答应不答应。他认为改革是否取得了成效，最根本的一条就是看百姓是否从中得到了实惠。正因为他和他的后继者坚持以民为本，中国的改革开放和现代化建设才取得了举世瞩目的成就，中华民族的伟大复兴之路才走出了一片坦途。
    “道”生养天地万物，它以柔弱的姿态与天地万物相处。虽然它不发号施令，天地万物却不能违背它，违背了它，就要受到它的惩罚。
    总之，“道”是“玄牝之门”，它化生天地万物，无所不在，在天为“天道”，在地为“地道”，在人为“人道”，在帝王为“君道”，在人臣为“臣道”，在国家为“政道”，在军队为“兵道”，在经济为“商道”，在教育为“师道”，在管理为“管理之道”，在人伦为“孝道”……它是我们做人、处世、行事的根本，我们不能忘记自己的根本，就如我们的生命来自于父母，我们必须要孝敬父母；我们的知识来自于师长，我们要尊敬师长，牢记师恩……唯有如此，我们才能成为一个不违“道”、不忘本、尊道贵德的人。一个不忘本、又尊道贵德的人往往能得到社会的广泛认可，其能量是不可估量的。肩负着治国理世重任的各级领导者，对此不可不重视！

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