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疯狂的“老子养生”读懂《老子》

类型：行业动态　发布日期：2016-12-21 　浏览量：收藏本文章

疯狂的“老子养生”读懂《老子》

    是《道德经》还是《德道经》？
    说到《老子》，．一般的人耳熟能详的就是“道可道，非常道，名可名，非常名……”而且一讲《老子》就习惯说《道德经》，就要从“道可道……”开始。但1973年长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书本《老子》，却是另一副模样，它一开篇不是“道可道”，而是“上德不德”。完全颠覆了今天看到的通行本《老子》“先道后德”的次序。
    马王堆的帛书本《老子》，是世界上现存最古老最完整的《老子》抄本。它和今天大家读到的通行本《老子》，最大的不同就是：“先德后道”一一德经44章在前，道经37章在后。而不是“先道后德”一一道经37章在前，德经44章在后。
    这就有一个疑问了：难道从汉代起，两千余年来的中国人读到的《老子》都是错的，都是文本颠倒了的《老子》？
    先道后德，是为《道德经》。但在汉以前，以及在西汉时老子书都是直呼《老子》而无《道德经》之名。直到司马迁始在《史记》里称“老子著书上下篇，言道德之意。”据此，我们可以推测，应该与司马迁当年读到的《老子》，差不多是同一个文本，即后人所谓的《道德经》。
    直到帛书本《老子》的出现，我们才知道世上原来还有《德道经》。它很可能才是真正的《老子》原来。
    笔者在偶然接触到《德道经》之前，也曾研读过多年《道德经》。最直接的感受是“玄之又玄，其辞难识”。再就是语义散漫，逻辑不清。特别是全书收在“信言不美，美言不信……圣人之道，为而不争”，总让我觉得老子话未说完，怎么就没了？
    而在帛书本《老子》，也就是《德道经》中，“信言“一章并不是德经的最后一章。德经是结在通行本的第七十九章：“……有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”给德经画上了一个有力的句号，同时也呼应了下篇道经的展开。而整部《德道经》收在原通行本的第三十七章：“……天地将自正”。收得圆满、大气。
    笔者认为，帛书本《老子》的编排顺序，比通行本的语义更连贯，文脉更通畅，“德道”也比“道德”更符合老子的本意——古文中“德”通“得”，德者得也，个人修养也；道者一也，自然规律也；“德道”即“得道”。老子曰：“孔德之容，唯道是从”。德以道生，道以德彰，修德近道，是谓“德道”。
    与《老子》一道在唐代被列为道家四大经典之一的《文子》，其《道原》篇中有“夫德道者，志弱而事强，心虚而应当……”有孔子问道，老子曰：……德将为汝容，道将为汝居。《庄子·天地篇》中也有“德成之谓立，循于道之谓备”，有“存形穷生，立德明道……”，这些引文均可资为佐证。
    《韩非子·解老》是我国第一篇训释《老子》的论文。比较特别的是，《解老》对《老子》章节的解释次序恰与帛书本《老子》相同，即德经在前、道经在后。据此，我们可以推测，战国的韩非子读到的《老子》，应该是与今天通行本不同的一个古本《老子》，很可能就是我们从马王堆汉墓里发现的《德道经》。
    老子是龙，孔子是凤
    其实，除了《老子》一书有“德道经”还是“道德经”之辨的文本之谜，有关老子本人的生平也资料甚少。几乎只有司马迁在《史记·老庄申韩列传》中的寥寥几百字。司马迁说：“老子者，楚苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
    “孔子适周，将问礼于老子。老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。孔子去，谓弟子曰：“乌，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为赠。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
    老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”
    从司马迁的描述中，我们可以得知老子当年在周朝出任过“守藏室之史”的官职，这个职务相当于我们今天的国家图书馆馆长。
“孔子见老子”的故事在这里也交代得比较详细。老子对孔子说，“年轻人呵，你所汲汲于想恢复的那个‘周礼’，当年倡导它的人和骨头都已经腐朽了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时就隐居起来像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；有高尚道德的君子，那谦虚的容貌像个愚钝的人。抛弃您满身的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的神态和过大的志向，这些对于你自身没有任何好处。一一我能告诉你的就只有这些了。”
    孔子离开后，对他的弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！”
    《庄子》的“天运篇”对孔子见老子还有更多的细节描写。“孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：‘夫子见老聃，亦将何归哉？’。孔子曰：吾乃今于是乎见龙。龙合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗜，予又何归老聃哉！这段话中共三个“归”字，前者是归去之意，后二者通“窥”，窥见的意思。看样子，这次孔子与老子的高峰对话，老子的博大精深确实让孔子深深折服，深感见到了一眼望不见底的高人，就像传说中神龙见首不见尾。
    老子虽然很有学问，很关心时局，但他的学说以幽隐无以名状为旨归。他在周都住了很久，见周朝衰微了，（大概厌恶了荒、贪婪、愚蠢的京城上流社会，对所谓的高官贵人敬谢不敏），于是就离开了周都这个名利场。到了函谷关，久闻他大名的关令尹喜对他说：“您就要隐居了，把那么多的学问烂在肚子里多可惜，拜托勉力为我们写一本书吧。”
    于是老子就写了他生平里唯一的一本学术著作《老子》，分上下两篇，阐述道与德的本意，共五千多字。换得关令大人的出境通行证，倒骑着青牛翩然而去。从此再没有人见过他，知道他的下落。
    前面说《史记》里称孔子誉老子为龙，其实也有古文献称老子曾誉孔子为凤。老子比孔子为凤的记载，见于《太平御览》卷九一五所辑古《庄子》佚文：“老子见孔子从弟子五人，问曰：‘前为谁？’。对曰：‘子路，勇且多力；其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为武！’老子叹曰：“吾闻南方有乌，名凤。所居积石千里，天为生食，其树名琼，枝高百仞，以琼林、那王干为宝。天又为之离珠，一人三头，递起以伺琅开。凤乌之文，戴圣婴仁，右智左贤。”这是对不大为人熟知的孔老又一次见面的详细描述。老子称许孔子师表既佳，弟子满堂，“右智左贤”，就像百鸟之王的凤凰一样，率领着诸位贤弟子。
    道家之仙骨PK儒家之风骨
    其实《论语》里也有以凤来比孔子的逸事。楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！’《论语·微子第十八》楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子说：“凤凰啊凤凰，为什么德行会这么衰落？过去的不能挽回，未来的还来得及。算啦算啦，现在搞政治的实在是危险得很咧。”为什么危险得很呢？因为“滔滔天下皆是也，而谁以易之？”这是《论语·微子第十八》里另一章孔子的高徒子路，在问过河的渡口时，遇到的一位叫桀溺的隐者对他说的话。大意是天下到处都是像洪水一样的坏东西，谁能使它改变呢?完全是道家的一付热心肠，想了法子要点醒、留住他们眼中“知其不可而为之”的人。
    这又扯出了另一个有趣的话题来了。我们可以在《论语》里看到，有多处提到一些当时有名的隐者。孔子对这些道家人物也颇为尊重，全然没有“道不同不相与谋”的意思，可能就是我前面所说的好汉惜好汉，英雄识英雄。这种儒道领袖之间的相通相容的情怀，让人感慨、感动。之相反，提倡的是“知其不可而为之”。《论语·宪问第十四》中记载了这么一个小故事：孔子的得意门生子路有一次夜宿在一个叫石门的地方。早上守城门的人问他：“你从哪里来？”子路回答说：“从孔子那里来。”守门人接下来脱口而出的一句话在后世成了千古名句：“是知其不可而为之者与？（是那个知道不可为还是去做的人吗？）”
    在先秦时期，道家和儒家是关系比较特别的两个学派。纵览天下直销信息，聚焦疯狂的“老子养生”读懂《老子》。孔子曾问道于老子。儒道两家的学说也颇有相通相容之处。孔子也讲“无为而治”一一“无为而治者，其舜也与？夫何为哉?恭己正南面而已矣。”（《论语·卫灵公第十五》）大意是什么也不作，就能使天下太平的人大概只有舜吧？他干了什么呢？自己恭敬地坐在那个位子上就是了。后人也因此将帝王的统御术，称为“君人南面之术”。孔子还曾经说过，“夫何言哉？四时行焉，百物生焉，夫何言哉？”（《论语·阳货第十七》）这几乎和老子的口吻如出一辙。
    但如果用一句话来说明儒道的不同，似乎可以如是总结：儒家之风骨是“知其不可而为之”，道家之仙骨是“无为而无不为”。一个悲壮，一个洒脱。
    内用黄老，外示儒术
    一说老子无为，有人就说老子的思想哪是清净无为那么简单，无为的背后是无不为，他讲的是由反而正、有退而进的统御术。宋代的大儒朱熹曾用两句打油诗给老子画了一副画像：“一个老头笑嘻嘻，退后一步占便宜。”由老子的思想后来发展出来的黄老之学，更是被人们视为“君人南面之术”。
    台湾学者南怀瑾对中国传统文化三大支柱“儒道释”的功用，有一个妙喻：儒家是粮店；佛家是百货公司；而道家是药店。如果没有了粮店，我们就要没饭吃；如果没有百货公司，我们就会生活不便；但如果我们不生病，我们可能不会主动迈进药店。只是人一生哪能没有个头痛脑热的时候。只要人一不舒服，那就非自动自发地进药店不可了。
    既然道家是药店，那《老子》一书就是医典、药典。其实在中国，不光是小民有疾、寡人有疾日寸，爱进道家这家药店寻觅解药良方：在整个社会生态出现大震荡、大变动时，道家的药品生意就会相当红火、大行其道。比如，中国历史上最变动不安的魏晋南北朝时期，正是易老庄三玄之学最流行的大时代。
    南怀瑾还有一个观点：细读中国几千年的历史，成功的统治者们有一个共同的秘诀。那就是在政事治理上，都是“内用黄老，外示儒术”自汉唐开始，接下来的宋、元、明、清的创建时期，都是如此。笔者对此论点也是深表认同。
    据文献记载：西汉初年，国运维艰，汉王室推行“无为之治”，出现了中国历史上骄人的一幕一一“文景之治”；李唐开国不久，即封老子为“太上玄元皇帝”，立道教为国教，造就了“贞观之治”、“开元盛世”；元太祖成吉思汗在草原称雄时，得益于道土邱处机指点玄机。元朝建制后，在北京特别为邱道土建造了一所修道的大宅子，就是今日北京的白云观：明太祖朱元璋打江山时，身边的谋土多为道家高人如刘伯温、铁冠道人、周颠仙等。得江山后朱亲自为《老子》一书作注，以自家心得立说，并盛赞《老子》乃“万物之至根，王者之上师，臣民之要宝”；清爱新觉罗氏入主中原后，规定王公大员必读《三国演义》《孝经》与《老子》，三必读造就了后来的“康乾盛世”。
    对今天的人来说，“内用黄老，外示儒术”这8个字太文绉绉，为了让这一有中国特色的“王道”传统更深入人心，笔者用当下的语汇把它通了一下俗了一下，给整成了这样：“领导学用黄老（黄帝、老子）的，教育学用孔孟（孔子、孟子）的，那是相当的好使。杠杠的。”一般人我都不告诉你。——如果你用本山大叔的东北口音来念念它，我可以负责地告诉你，那是相当的有味。

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