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“疯狂的老子养生"抱朴求真篇之《宠辱不惊、受国之垢》

类型：电子期刊　发布日期：2017-3-7 　浏览量：收藏本文章

“疯狂的老子养生"抱朴求真篇之《宠辱不惊、受国之垢》

                       老子对宠辱进退有自己独到的见解，他认为：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”（《道德经》第13章）。也就是说得宠和受辱同样惊恐，重视大的祸患如同重视生命。什么叫得宠和受辱同样惊恐？得宠是卑下的，获得它时好像受到惊吓，失去它时也好像受到惊吓，失宠也令人不安。这就叫做得笼和受辱同样惊恐。
芸芸众生都是红尘中人，奔走于名利场，不可能完全摆脱荣辱的影响。面对荣辱，人们总会有所反应。比如，受到别人恭维和赞许时，心里会感到喜悦；受到侮辱与贬斥时，内心会感到愤怒和嫉恨。老子认为，这种表现是不正常的。荣辱都是一时虚名，事过境迁之后便成过眼烟云。人不能远离荣辱，但也不能成为荣辱的奴隶。只有淡看荣辱，超然自守的人，才能把握自己的人生方向，成为自己的主人。
    韩信未投军之前，混迹于市井之间，虽然满腹韬略，却无一技之长可以糊口。有一天，他在大街上闲逛，被一个无赖纠缠，无赖威胁韩信，要么杀了自己，要么从自己的胯下爬过去。韩信胸怀大志，不甘心因而伏法，所以他忍受屈辱，从无赖的胯下爬了过去。您可以阅读“疯狂的老子养生"抱朴求真篇之《宠辱不惊、受国之垢》这条新闻的详细信息。之后他发奋读书，研习韬略和用兵之术，终于在乱世中创下一番伟业。当他以楚王的身份衣锦还乡时，那个无赖见了他顿显手足无措，六神无主，但韩信没有与他计较，饶了他的性命不说，还让他负责楚国都城的治安工作。也许在韩信看来，当初若不是受了这个无赖的“胯下之辱”，他还不会有后来这么大的造化。
    因此，没有必要视荣宠为宝贝儿，也没有必要视耻辱为洪水猛兽，两者没有必然的界限，并非势同水火，关键在于如何对待。如果善于正确对待，耻辱就会变成荣宠的垫脚石；如果不善于对待，荣宠就会变成耻辱的前奏。正确对待荣辱，就能豁达处世，不至于被荣辱所羁绊。
    战国中期，七雄之中，秦、楚、齐都具有左右天下的实力，楚国又一向与齐国交好，这令秦王十分不安，张仪便为秦王献计，拆散齐楚联盟。
    张仪先来到楚国，取得了楚王的信任，对楚王说，秦国一直希望能与楚国交好，但楚国与秦国的敌人齐国为伍，所以，秦王一直害怕与楚王结交，只要楚国断绝和齐国的来往，秦王不但会与楚王交，还愿意将方圆六百里的土地送给楚王。
楚王一听，乐得合不拢嘴，他一面将楚国的相印交给张仪，一面派人召回驻齐国的使节，与齐国断交。正当楚国上下为即将得到的六百里土地而弹冠相庆时，楚国大臣陈轸却穿着丧服走上朝堂，说楚国即将大祸临头，这让楚王很不高兴。陈轸向楚王陈述了绝齐交秦的弊端，他认为，秦国之所以不敢加兵于楚，是因为楚国有齐国作为后盾，可是现在楚国为了那些根本不可能到手的土地自绝于齐国，必将给楚国带来无穷的祸患，将来秦楚交兵，齐国绝不会出兵救楚。遗憾的是楚王被“好事”冲昏了头脑，根本听不进陈轸的忠言。
当楚国的将军去秦国接受土地的时候，张仪装病在家，秦王避而不见。后来张仪将自己的封地六里送给楚王，诈称当初只许诺给楚王六里土地，而不是六百里。楚王闻讯大怒，兴兵伐秦，却遭遇惨败，楚王派人向齐国求助，齐国果然不发援兵。后来楚王又被骗入秦，不得返国，最终客死于秦。
楚王之所以落得个丧师失地、身死异国的下场，是因为他明知绝齐交秦对楚国不利，却听信张仪的甜言蜜语，梦想着把秦国的六百里土地纳入楚国的版图，无视秦国才是楚国的心腹之患这一事实。连心腹之患都不重视的人，当然要付出代价。难怪老子会告诫世人要、“贵大患若身”，即要像爱惜自己的身体那样去重视一切灾难祸患。
    荣辱是一时虚名，以对待耻辱的心态对待荣宠，人们将远离耻辱；患祸会伤害人们的身心，像爱惜自己的身体那样去重视祸患，人们将远离祸患。只要把信念装入头脑，把智慧放进心灵，淡泊白守，少私寡欲，就能从容面对一切荣辱、吉祥和灾难。
老子认为，居庙堂之高者，不仅要宠辱不惊，还要懂得“贵以为本，高以下为基”的道理，勇于为天下承担责任，“受国之垢”，“受国不祥”，忍辱负重，这样的人才有资格成为一国之主。
秦朝末年，北方的匈奴趁着中原正在发生反秦战争和楚汉相争，无暇北顾之机，发起兼并战争，成为北方最强大的游牧政权，控弦之士三十万之多，常常越过长城南下侵扰，掠夺人口、粮食和牲畜。
刘邦打败项羽建立汉朝后，为了解除来自匈奴的威胁，亲自率军征伐匈奴，却被匈奴大军围困于平城白登山达七天之久，幸亏陈平出奇计，刘邦才得以解围脱身。这次征战失败，让刘邦意识到，汉朝暂时并无强大的国力与匈叔抗衡。为了保持边境的和平安宁，为汉帝国恢复和发展国力争取时间，刘邦采用“和亲政策”，将汉朝公主嫁给匈奴单于，每年送给匈奴大量钱财，以此换得匈奴不南下犯边的承诺。
    当时，匈奴帝国的人口加起来不如汉朝的一个郡，刘邦的“和亲政策”让很多人不理解，他们认为刘邦把天下的安危寄托在几个女子身上，这是无能的表现，严重损害了大汉王朝的国威，伤了汉朝人的自尊心。背负这样的骂名是难受的，但刘邦不改初衷。为了让“和亲政策”继续进行下去，刘邦死前又告诫他的继任者，切勿轻易与匈奴开战，以至后来匈奴使者带来国书，凌辱汉朝国母吕后，汉朝也没有发兵攻击匈奴，而是忍辱负重，恢复和发展国力。
    刘邦采取“和亲政策”，显然是“受国之垢”之举，汉朝也因此获得了回报。汉匈和亲后，在长达六七十年的时间里，匈奴虽不时对汉朝边境小有骚扰，但一直没有采取过大规模的军事行动，这为汉王朝的和平建设争取了时间，为“文景之治”的出现打下了坚实的社会基础，大幅度提升了汉朝的国力。到了汉武帝初年，汉王朝国库里有用不完的钱财、吃不尽的粮食，人口也达到了五千四百多万。拥有如此强大的国力，对于汉武帝来说，要反击不到百万人口的匈奴，彻底解除匈奴的威胁，已经是水到渠成的事了。因此，后来两汉帝王在评价自己的列祖列宗时，无不把高皇帝刘邦放在首位，这不仅是因为他斩白蛇起义，开创了大汉宏基，而且也是因为甘愿“受国之垢”，为汉帝国的发展铺平了道路。
    老子认为，“受国不祥，是为天下王”，亦即能够为天下人承受灾难的人，才有资格君临天下。黄帝、尧、舜、大禹、商汤、唐太宗等，他们都勇于“受国不祥”，老百姓都称颂他们，他们是当之无愧的“天下王”。
一个人不可能一辈子一帆风顺，不如意的事情恐怕是十有八九。人生际遇如此，一个国家的命运也是如此。“禹有九年之水，汤有七年之旱”，身为国君，必须敢于面对这些灾难，承担责任，积极想办法带领百姓渡过难关，让国家走向兴旺发达，能做到这一点，往往能够深受天下百姓拥戴并名垂青史。
相传在舜统治天下的时候，洪水泛滥，人民饱受其苦。舜帝对此寝不安席，食不甘味，与君臣一起商讨治水之策。大臣五岳向舜帝推荐了鲧。鲧受命后，采取堵塞的办法，用息壤筑堤，水每涨一尺，息壤也加高一尺，天长日久，不但没有止住洪水，反而因为决堤溃坝，而使洪水泛滥成灾。舜帝见鲧治水不得其法，派人杀死了鲧。鲧死后，舜帝命鲧的儿子大禹负责治水。．
对于中国人来说，杀父之仇向来不共戴天，但大禹站在国家利益的高度，认为最大的仇人不是舜帝，而是洪水，洪水不仅是他们父子的仇人，更是天下老百姓的仇人，洪水不退，老百姓永远无法过上安稳的日子。所以，他没有计较舜帝的杀父之仇，义无反顾地接受了这一艰巨的任务。
完成这一任务，耗了大禹13年的时间。在这13年中，他率领百姓移开九座大山，开通九条河渠，把天下分为九州……13年里，他没有回过一次家，“三过家门而不入”，不仅冷落了妻儿，而且无法对老母尽孝。在大禹的努力下，滔滔洪水终于被疏导分流，不再泛滥成灾。老百姓过上了安居乐业的日子，他们纷纷传颂大禹的恩德，舜帝委任大禹为相，后来又把帝位禅让给他。舜帝死后，大禹将舜帝的儿子商均安置在阳城，虽然商均是舜帝的儿子，但天下诸侯都感念大禹的功德，纷纷离开商均而归附大禹，这样大禹就成了天下共主。
大禹之所以能够赢得天下人的拥戴，是因为他敢于“受国不祥"，舍小家而顾大家，为天下百姓排忧解难。大禹是这样，商汤也是如此。
商汤成为商国之主不久，商国连续七年大旱，滴雨未落，使用各种办法求雨都无济于事。后来巫师占卜说，须以人为祭品，老天才会下雨。汤听了长叹了一声说：“求雨是为了造福百姓，我怎么能让百姓作出牺牲呢？”他沉思了一会儿，断然说道：“假如这样真的能求到雨，那就让我来做牺牲吧！”他选了一个良辰吉日，事先沐浴斋戒，剪掉自己的头发和指甲，到了那天，他身穿白色粗布衣裳，跪在神台前祷告：“上天呀，如果我有罪，请不要连累百姓；如果百姓有罪，请都算在我一个人身上，请上天对我这个罪人进行惩罚吧。”祷告完毕，在巫师的搀扶下，商汤登上了高高的柴堆对天求雨。老百姓跪在柴堆周围，望着商汤的身影，一个个泪如泉涌。巫师们点燃了柴堆，顷刻间，浓烟滚滚，把商汤围在火焰之中，眼看商汤就要被大火烧着，天空中突然电闪雷鸣，大雨倾盆而下。老百姓赶紧把商汤从柴堆上扶下来，送回宫中。从此商国风调雨顺，国力蒸蒸日上，后来，商汤率军打败无道的夏桀，被天下诸侯拥戴，成为天下共主，建立了商朝。
    为了让老百姓过上风调雨顺的生活，商汤宁愿烧死自己，也要恳请上天降下甘露。这种“受国不祥”、为苍生谋福利的精神，感动了上天，感动了百姓，也感动了天下诸侯，既然天下归心，商汤即使想不成为天下共主，也是不可能的。
    敢于像商汤那样“受国不祥"的还有唐太宗李世民。
    贞观二年，长安一带大旱，蝗虫大起。那时老百姓视蝗虫为神虫，认为是上天派来惩罚百姓的。所以，每每蝗灾来临，老百姓不敢采取灭蝗行动，任由粮食被毁。当时，唐太宗已经下旨灭蝗，但不仅老百姓害怕灭蝗会给自己带来不祥，连朝中多数大臣也持这种看法。一天唐太宗在君臣的陪同下察看庄稼的长势，看到蝗虫泛滥，庄稼几乎已被吃光，便捡起几只蝗虫诅咒说：“老百姓把稻谷当作生命看待，你却把它吃了，这是危害百姓之举。既然你是神虫，是上天派来惩罚百姓的，百姓有错，责任全在我一个人。现在，我把你吃了，你果真有灵，就来咬我的心吧，不要祸害百姓。”说完就要吞食蝗虫。身边的大臣赶紧阻止道：“皇上千万不能吃，这样会招致不祥。”太宗说：“真有不祥，就让我一个人承受吧！还怕什么！”于是吞食了蝗虫。臣民见唐太宗如此，也打消了顾虑，纷纷投入到灭蝗行动中，终于消灭了蝗虫，避免了灾难。
在那个尚迷信、多忌讳的年代，唐太宗甘愿以九五之尊“受国不祥”，为天下百姓破除忌讳，扫灭蝗灾，感动了臣民，如此君臣一意，万众一心，还有什么困难不能克服的呢?由此可见，他能开创被后世誉为盛世样板的“贞观之治”绝不是偶然的。因为，他甘于“受国不祥”，是名副其实的“天下王”。
上古圣明的帝王尧曾经说过：“天下若有一人饥，如己饥；天下如有一人寒，如己寒。”可见，身为帝王，必须把老百姓的疾苦当作自己的疾苦，敢于“受国之垢”、“受国不祥”，才能心系天下的安危，带领国家迎难而上，排除万难。只有把天下治理得路不拾遗，夜不闭户，才能成为老百姓认可的、流芳百世的“天下王”。

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